正教信仰之路：拉匝祿神父 (長袍修士) 的信仰分享

3.1 三位一體的奧秘：父、子、聖靈

正教對三位一體的理解並非一個抽象、冷冰冰的數學公式（1=3），而是一個關於愛、位格與生命的動態奧秘。

• 核心定義：
  • 我們敬拜獨一上帝，祂是三位一體的：父、子、聖靈。
  • 上帝有一個「本質」（Ousia, Οὐσία）：這指的是「神是什麽」——祂的神性、祂的「神之所以為神」的那個獨一、不可分割的、永恆的存在。父、子、聖靈完全、平等地共享這同一個神聖本質。沒有絲毫差異或等級。
  • 上帝有三個「位格」（Hypostases, Ὑπόστασις）：這指的是「神是誰」——三個獨特的、有意識的、擁有意志和關係的中心。每一位格都是獨一無二、不可混淆的，祂們的獨特性完全在於彼此之間的永恆關係。
• 位格間的永恆關係（這定義了「誰是誰」）：
  • 父（Πατήρ, Patēr）：是源頭（Ἀρχή, Arche）和根源（Αἰτία, Aitia）。祂是「非從他者所生」的。祂是神性之本源的位格。
  • 子（Υἱός, Huios）：是道（Λόγος, Logos）和像（Εἰκών, Eikōn）。祂是永恆地由父所生（γεννηθείς, gennētheis）。「生」是一個永恆的、非時間性的行動，強調子與父本質上的同一性（與「造」完全不同）。
  • 聖靈（ΠνεῦμαἍγιον, Pneuma Hagion）：是賜生命者。祂是永恆地從父發出（ἐκπορευόμενον, ekporeuomenon）。「發出」不同於「生」，它表明了聖靈位格獨特的出來方式，但同樣是永恆的，並共享同一本質。
• 重要的神學平衡：
  • 「和子句」（Filioque）問題：正教堅決反對西方教會在信經中加入「和子」（Filioque – “and the Son"），即聖靈「從父和子」發出。正教認為：
    1. 破壞了位格的獨特性：這混淆了父作為「唯一源頭」的特性，使子也成為了一個源頭，破壞了三位一體內部的秩序（Τάξις, Taxis）。
    2. 危及了救恩：如果聖靈不直接從父發出，而是通過子，那麼聖靈在我們身上的工作似乎成了「間接」的。正教堅信，聖靈直接從父發出，並透過子（διά τοῦ Υἱοῦ, dia tou Huiou）臨在於世界並工作。這既保持了父的唯一源頭性，又肯定了子與聖靈在救贖工程中的不可分離性。
• 類比與局限：
  • 所有類比（如水、蒸汽、冰；太陽、光、熱）最終都會失敗，因為它們要麼傾向於形態論（Sabellianism，否定三個位格），要麼傾向於三神論（Tritheism，否定一個本質）。
  • 最貼近的類比是愛的關系：愛（父）永恆地擁有一個鍾愛的對象（子），他們之間的愛本身就是一位格（聖靈）。三位一體上帝是一個永恆的、位格間的愛的共融團體。

3.2 正教的一神論與其他宗教的區別

• 3.2.1 與猶太教和伊斯蘭教的區別：
  • 共同點：三者都堅決反對多神論和偶像崇拜，相信一位創造萬有、超越萬有的獨一上帝。
  • 根本區別：
    • 啟示的頂點不同：正教相信，這位獨一上帝在歷史中最終、最完全地啟示祂自己就是三位一體。在舊約中，三一的奧秘是隱藏和預表的（如創世記18章三位訪客）；在新約中，透過耶穌基督的道成肉身和聖靈的降臨，這一奧秘被完全揭示。
    • 上帝的内在生命：猶太教和伊斯蘭教強調上帝的絕對獨一性（Oneness），對其內在生命保持沉默。正教則在肯定獨一性的同時，根據啟示宣告上帝內在生命是位格性的、關係性的、充滿愛的。上帝在創世之先就不是孤獨的，而是永恆的愛的交融。
• 3.2.2 與其他基督教傳統的細微區別：
  • 雖然都接受三位一體，但正教在神學重點和靈性體驗上有所不同。正教更強調三位一體的神秘性與位格性，而不僅僅是一個教義條文。禮儀祈文（如開場頌）不斷地呼求三位一體的上帝，整個靈修生活都是為了進入三一上帝的生命共融中。

3.3 上帝的本質與能量（聖格列高利·帕拉馬斯的神學）

這是正教神學最獨特、最深奧的部分之一，它解決了「人如何能認識並體驗一位本質上不可知、不可接近的上帝？」這一核心問題。

• 背景：14世紀的靜修主義（Hesychasm）爭辯
  • 靜修主義修士（Hesychasts）通過「心禱」操練，經驗到上帝非受造的光（如基督在大博爾山顯聖容時的光）。他們聲稱真正體驗並參與了上帝本身。
  • 巴拉姆（Barlaam of Calabria）受西方經院哲學影響，認為上帝的本質是絕對不可知的。他嘲笑靜修主義者體驗到的光只是受造的、物理性的光，甚至是幻覺。
  • 聖格列高利·帕拉馬斯（St. Gregory Palamas）作為阿索斯山的修士，為靜修主義者的經驗進行了精深的神學辯護，系統闡述了「本質–能量區分」教義。
• 「本質–能量」區分的核心內容：
  • 上帝的本質（Οὐσία, Ousia）：是上帝內在的、自身的存在。這對於任何受造物來說是絕對不可知、不可接近、不可參與的。「從來沒有人看見上帝」（約1:18a）。這保障了上帝的超越性。
  • 上帝的能量（Ἐνέργεια, Energies）：是上帝向受造界出發的行動、能力、生命和恩典。這些能量不是受造的，它們是上帝自己臨在並行動的方式。它們是多位格的（總是父透過子在聖靈裡行動），也是非受造的、永恆的、神圣的。透過這些能量，上帝真正地、真實地向我們啟示祂自己，我們也能真實地體驗、認識、並參與（μέθεξις, methexis）上帝。「能量」就是上帝在祂的所是（本質）之外所做的一切：祂的創造、護佑、智慧、恩典、愛、光等。
• 類比與意義：
  • 類比：就像我們無法直視太陽本身（本質），但卻能通過感受它的光和熱（能量）來真實地體驗太陽並參與其生命。
  • 神學意義：
    1. 解決了認識論難題：它平衡了上帝的超越性（本質不可知）與內在性（通過能量可體驗）。
    2. 奠定了靈修基礎：它為靜修主義者體驗「神化（Theosis）」提供了神學合法性。神化不是參與上帝不可知的本質，而是通過恩典（即非受造的能量）參與上帝的生命，變得「與上帝同質」，成為「有份於神性的人」（彼後1:4）。
    3. 區別於西方神學：與托馬斯·阿奎那的「類比」理論不同，帕拉馬斯主義認為我們認識的不是上帝的「受造效果」，而是上帝自己在能量中的臨在。這確保了人與上帝之間是真實的、直接的共融，而非間接的推理。

總結：

正教的上帝觀是豐富而充滿動態的。我們信仰一位獨一的上帝，祂內在生命是三位格的永恆愛的交融。這位上帝雖然在其本質上絕對超越，卻透過其非受造的能量，真實地向受造界傾倒祂的生命和恩典，使人能夠通過「神化」達到與祂最親密的聯合。這不是一套哲學體系，而是對教會禮儀和靈修經驗中活生生見證的神學表達。