正教信仰之路：拉匝祿神父 (長袍修士) 的信仰分享

1.1 「正統」的涵義：正確的榮耀與正確的信仰

1.1.1字面意思的深層解讀：

• Ortho-doxy 這個詞由兩個希臘文詞根組成：
  • Ὀρθός (Orthós)：意為「正確的」、「直的」、「真實的」。它不僅指知識上的正確，更指方向上的正確、符合真理的標準。
  • Δόξα (Dóxa)：這是一個極其豐富的詞。它不僅指「觀點」或「意見」，更首要的含義是「榮耀」、「榮耀」 和 「敬拜」。在聖經中，「Doxa」常用來描述上帝不可見的本質所顯現出來的光輝、威嚴與同在（例如，雲彩充滿會幕，或基督在大博爾山顯聖容時的光輝）。

因此，將「Orthodoxy」簡單理解為「正確觀點」是遠遠不夠的。其最完整的意思是：「正確地榮耀上帝」 和 「對上帝榮耀的正確信仰」。這是一個不可分割的整體：你如何信仰，決定了你如何敬拜；而你如何敬拜，也塑造和表達了你的信仰。

• 核心精神的實踐：
  • 持守傳承 (守護寶藏)： 正教不認為自己的職責是發明新的教義或適應時代潮流而改變核心信仰。其角色更像是一個忠心的管家和守護者，將「一次交付聖徒的真道」（猶大書 1:3）完好無損地、純潔地傳遞下去。這種傳承通過聖傳（Holy Tradition） 實現，其中包括聖經、大公會議的信經和法規、禮儀文本、教父著作等。
  • 「榮耀正確」的體現： 正教的禮儀（Liturgy） 不僅是一場表演或紀念儀式，它是整個教會——包括天上和地上的——共同參與的、對三一上帝的敬拜行動。禮儀中的每一個動作、每一首聖頌、每一件聖像、每一次焚香，都充滿神學意義，旨在將人帶入上帝的「Doxa」（榮耀）之中。這是一種全方位的、動用所有感官（視、聽、嗅、觸、味）的敬拜，目的是為了聖化（成聖） 整個的人。這就是為什麼正教禮儀如此豐富、莊嚴且歷久不變。

1.1.2 歷史的傳承：與使徒一脈相承的教會

• 直接繼承者（有機的連續性）：
  • 正教認為自己與公元33年五旬節那天由聖靈建立的教會是同一個身體、同一個教會。這不是通過簽署某份文件或服從某個中央權威（如教宗）來實現的，而是通過一種「有機的連續性」：
    1. 主教傳承 (Apostolic Succession)： 主教的祝聖可以一路追溯回最初的使徒。這確保了教導的權威和聖禮的有效性。
    2. 教義傳承： 持守與使徒和早期教父所傳授的同一信仰。
    3. 聖禮傳承： 舉行同樣的聖洗和聖體聖事。
  • 「守護者」的角色尤其體現在正教召開的七次大公會議（公元325-787年）中。這些會議並非「創立」新教義，而是為了回應各種異端（如亞流主義、聶斯脫里主義等），捍衛和澄清從起初就相信的關於基督和聖靈的真理。
• 普世性（Catholicity）的正教理解：
  • 「Catholic」一詞源自希臘文 «καθ’ ὅλου» (kath’ holou)，意為「根據整體」或「遍及全地」。
  • 完整性： 一個地方教會（如安提阿教會）只要持有完整的信仰、舉行完整的聖禮，她就擁有「教會的完整性」。她不需要從羅馬或任何其他地方獲得「完整性」。
  • 合一性：這種完整性不是在孤立中實現的。所有這些地方教會因持有同一信仰、舉行同一聖體聖事、處於共融（Communion）之中而合一。這就是「在共同信仰下合一」的意義。
  • 共融體：因此，正教是一個由自主（Autocephalous）和自治（Autonomous）地方教會組成的全球共融體。例如，君士坦丁堡普世牧首、亞歷山大牧首、安提阿牧首、莫斯科牧首都處於完全共融中，彼此平等，在行政上獨立，但在信仰和聖事上完全合一。這是一種「合一而非劃一」的模式。

1.1.3 體驗的信仰：神化（Theosis）——信仰的終極目標

• 生命之道：
  • 正教信仰的終極目的不是僅僅為了「上天堂」或「逃避地獄」，而是為了達到神化（Θέωσις, Theosis），即「與上帝聯合，並按我們所能及的，成為上帝」（聖亞他那修的名言）。這不是指成為神的本質（Ousia），而是指通過恩典（God’s Energy）分享神的生命，變得像神一樣，充滿愛、聖潔和不朽。
  • 這是一個動態的、終生的過程，而非一個靜態的狀態。它關乎治療人性中的罪性疾病，恢復上帝創造人時原有的榮耀形象。
• 如何實現？——聖禮與靈修實踐：
  • 聖禮（Mysteries）：是上帝賜予恩典的特定渠道，是神與人相遇的節點。例如：
    • 洗禮：歸入基督的死與復活，開始新生命。
    • 聖膏（Chrismation）：領受聖靈的恩賜，為成聖之路加油。
    • 聖體聖事：是與基督聯合的最高峰，我們真實地領受基督的身體和寶血，獲得永生。
  • 禱告：尤其是心禱和耶穌禱文（「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人」），目的是將禱告從頭腦下降到內心，達到「不住的禱告」。
  • 禁食：不是苦修主義，而是為了訓練身體和意志，學習節制，將對物質的依賴轉化為對上帝的依賴。
  • 愛德行動：愛上帝和愛鄰舍是不可分的。服務他人就是服務基督。

1.2 信經的角色：信仰的基石與集體認信

1.2.1 什麼是「信經」（Creed）？——「我信」的宣告

• 「Credo」的個人與群體性：
  • 源自拉丁文「Credo」，直譯為「我信」。這是一個第一人稱、單數的宣告。這意味著誦念信經不是被動地聽一段文字，而是個人主動地、有意識地認同並接受這些真理為自己的信仰。
  • 然而，在禮儀中，它是由全體會眾一同誦念的。無數個「我信」匯聚成一個宏大的「我們信」。這體現了信仰的雙重性：它既是個人與上帝之間最親密的關係，同時也需要在信仰團體（教會）中得以滋養、見證和實踐。
• 權威性的摘要：
  • 信經不是個人靈感或神學論文的產物，而是普世教會通過大公會議（代表全球主教）所確立的權威性文件。它的權威來自於聖靈在教會中的引導（參照使徒行傳15章耶路撒冷大公會議）。
  • 它是「摘要」，因為它濃縮了聖經的核心啟示。信經中的每一條都可以在聖經中找到其根基和依據。例如，「我信我主耶穌基督，上帝的獨生子」對應於約翰福音3:16；「由童貞女利亞所生」對應於馬太福音1:18-23和路加福音1:26-38。
  • 它概括了「信仰的準則」（Rule of Faith），是衡量一切教導是否合乎正統的標準尺規。

1.2.2 為什麼需要信經？——歷史、教導與禮儀的三重需要

• 為定義信仰：對抗異端的防波堤
  • 歷史背景：早期教會迅速發展，面臨著各種對核心教義（尤其是基督的神人二性）的曲解。例如：
    • 亞流主義（Arianism）：聲稱「聖子有開始之時，是受造者，與聖父不同質」。
    • 這直接威脅到救恩的本質：如果基督不是真正的上帝，祂如何能將神性的生命賜給我們？如果祂不是真正的人，祂如何能代表我們並救贖我們的人性？
  • 教會的回應：尼西亞大公會議（325年）在信經中加入了關鍵詞語來駁斥亞流主義：「受生而非被造」（否定基督是受造物）、「與父同質」（希臘文Homoousios，肯定基督與父具有同一神聖本質）。信經的用詞因此極其精準，每一個詞都是經過艱苦的神學辯論和祈禱後確立的，旨在保衛真理。
• 為教導慕道者：信仰的入門手冊
  • 在早期教會，慕道期（Catechumenate）是一個長達數年的嚴肅過程。信經（與主禱文一起）是在受洗前最後階段才傳授的奧秘（Traditio Symboli）。
  • 慕道者將背誦信經（Redditio Symboli）作為他們準備好接受洗禮的公開見證。因此，信經從最初就是與入門聖事（聖洗、聖膏、聖體）緊密相連的。它劃定了信仰的邊界，也標誌著一個人被接納進入教會的身體。
• 為在禮儀中共同認信：合一的行動與記憶
  • 在正教聖禮儀中，信經的誦念是禮儀從預備部分（讀經、講道）進入高峰部分（聖體聖事）的關鍵轉折點。會眾誦念信經後，隨即開始「Anaphora」（感恩經），預備餅酒成為基督的體血。
  • 這一行動具有深遠意義：

• 宣告見證：在領受聖體之前，我們再次宣告我們所信的是誰。
• 歷史合一：當我們誦念同樣的信經時，我們與公元381年的君士坦丁堡信徒、與歷世歷代所有誦念此信經的聖徒、與全球所有正教徒在信仰上合而為一。我們突破了時間和空間的限制。
• 三一框架：信經的結構清晰地向三位一體的上帝致敬：第一段關於聖父與創造，第二段關於聖子與救贖，第三段關於聖靈、教會與成聖。

1.2.3 信經不是什麼？——劃定界限以避免誤解

• 它不是一本完整的神學教科書：
  • 信經是地圖，而非領土本身。它提供了信仰旅程的準確路線和核心地標，但並未描述沿途每一處風景的細節。它沒有解釋諸如上帝三位一體的奧秘如何運作、基督神人二性如何結合等深奧問題。這些細節留給教父們的神學著作和教會的聖傳去闡明。
• 它不是魔法咒語：
  • 信經的力量和權威不在於其語音或文字本身具有某種魔力，而在於它所指向和宣告的客觀真理——即上帝在歷史中的啟示行動。我們敬拜的是信經所指向的上帝，而非信經這份文件本身。
• 它不只是過去的文件：
  • 信經絕非一份塵封在歷史中的古董。它是活潑的、現今的信仰宣告。當我們今天誦念「祂為我們釘十字架……第三日復活」時，我們是在宣告一個過去發生但持續影響現在、並決定未來的事實。我們是在將個人的生命故事，融入上帝在基督裡的宏大救贖故事之中。每一次誦念，都是對我們信仰的一次更新和堅固。

1.3 為何以《尼西亞信經》為核心？

1.3.1 它的由來：聖靈在教會中的引導

• 大公會議：教會集體性的頂峰表達
  • 正教相信，在面臨重大信仰危機時，上帝透過普世主教會議（Ecumenical Council）來引導他的教會。這不是一個「立法機構」，而是一個辨明真理、宣認已有信仰的場合。與會的主教們並非依靠個人的聰明才智，而是在祈禱、辯論和尋求合一的過程中，共同見證聖靈的啟示。
  • 第一次尼西亞大公會議（325年）由君士坦丁大帝召集，主要回應亞流異端。會議確定了基督「與父同質（Homoousios）」的核心教義，並產生了《尼西亞信經》的初稿。
  • 第一次君士坦丁堡大公會議（381年）進一步完善了信經，特別是在聖靈論上，擴充了關於聖靈的條文：「我信聖靈，賜生命的主，從父出來，與父子同受敬拜，同受尊榮…」，以駁斥否定聖靈神性的「馬其頓尼派（Macedonians）」。
  • 因此，這部信經被稱為《尼西亞–君士坦丁堡信經》，它是兩次無可爭議的普世大公會議的結晶，代表了整個教會（在當時）的集體信仰意識。它的權威直接來自於此，在正教中，沒有任何一個個人的權威（包括宗主教或主教）可以更改或廢除大公會議的決議。

1.3.2 它的權威：普世與正統的試金石

• 基督教世界的最大公約數：
  • 它是正教、羅馬天主教、聖公宗、路德宗、改革宗等主要基督教傳統共同承認的信仰基礎。這一事實使其成為基督教世界最接近「普世性」的文件。當我們誦念它時，我們在某種程度上是在與億萬基督徒（儘管存在其他分歧）一同宣認同一個 foundational faith（基礎信仰）。
  • 然而，正教對其的理解和堅持是最為嚴格和不妥協的。例如，關於「和子句」（Filioque）的爭論——即西方教會單方面在信經中加入「從父和子出來」——正是因為正教視信經為不可更改的合一標記，任何未經普世會議同意的增刪都是對教會合一和信仰純正的破壞。
• 信仰的試金石（Touchstone）與護教學的利器：
  • 「試金石」是一種用來鑑別黃金的黑色石頭。同樣，《尼西亞信經》是檢驗任何教導是否合乎正統的試金石。一個神學觀點或靈性主張，若能通過信經的檢驗，與其核心教義相容，便是正統的；若與之矛盾（如否定基督的神性、否定童貞女誕生、否定身體復活），便是異端。
  • 它為信徒提供了一個清晰、簡明、權威的框架，用以辨別當代層出不窮的錯謬教導，從古老的異端換上新裝，到各種新時代的混合主義思想。它保護了羊群，使其不受「兇惡的豺狼」的侵害。

1.3.3 它是一幅地圖：信仰世界的全貌導覽

這是對慕道者最為實用的一點。信經為我們勾勒了一幅完整的基督教世界觀（Christian Worldview）地圖：

• 上帝論（Theology proper）：「我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形無形萬物的創造者。」——地圖的起點和根基：一位三位一體的上帝，是萬有的創造者，世界並非偶然產生。
• 基督論（Christology）：信經中篇幅最長的部分。它詳細描繪了上帝之子道成肉身的航線：從永恆中的誕生（「在萬世之前由父所生」），到歷史中的救贖（「為我們…釘十字架…埋葬…復活…升天」），再到未來的審判（「將在榮耀再來」）。這確保我們認識的是一位完全的神又是完全的人的救主。
• 聖靈論（Pneumatology）：「我信聖靈，主，生命的賦予者，自父而發…」——確立了聖靈的位格性和神性，祂是生命的賜予者，是教會和先知說話的靈。
• 教會論（Ecclesiology）：「我信唯一、神聖、大公、傳自使徒的教會。」——指明了信仰的團體性和歷史性。我們不是在孤獨地信仰，而是進入一個聖潔、普世、且根植於使徒見證的團體。
• 聖事論（Sacramentology）：「我信唯一赦罪的聖浸。」——雖然只明確提到洗禮，但「一」洗禮暗示了聖事的一致性，並且洗禮是進入教會生命和所有其他聖事（尤其是聖體）的門檻。
• 末世論（Eschatology）：「我期待死者的復活，及來世的生命。」——為地圖標註了終點和方向：歷史並非循環或虛無，而是指向一個確定的終局：身體的復活和上帝國度永恆的生命。這給予了人生終極的希望。

課堂討論與思考問題

1. 在來到這裡之前，你對「正教」（Eastern Orthodox）一詞有什麼印象？今天聽完後，有什麼新的認識？
2. 「正確的信仰」和「正確的敬拜」為什麼同樣重要？兩者之間有什麼關係？
3. 你認為在當今時代，擁有一個像《信經》這樣古老的信仰摘要，有什麼意義？

本課重點回顧

• 正教是一脈相承的原始教會，強調正確的信仰與正確的敬拜。
• 正教是普世的，是一個在共同信仰下的全球共融體。
• 信仰是一種需要體驗的生命之道，而不僅是理論。
• 《尼西亞信經》是早期大公會議制定的權威文件，是我們信仰的基石、地圖和合一的標記。

結束禱告

• 主禱文：（讓我們用基督親自教導的禱文來結束本次課程）

我們在天上的父，願祢的名被尊為聖，願祢的國來臨，願祢的旨意承行於地，如於天。我們的日用糧，求祢今天賜給我們；寬免我們的罪債，猶如我們寬免虧負我們的人；不要讓我們陷入誘惑，但救我們脫離那邪惡者。

課後建議

• 誦讀：在本週內，每天嘗試誦讀一遍《尼西亞信經》（講義附件），熟悉其內容。
• 思考：在誦讀時，思考其中哪一部分最吸引你，或讓你產生疑問，以便在未來的課程中探討。

附件：《尼西亞信經》全文（中文標準譯本）

我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形無形萬物的創造者。

我信唯一的主耶穌基督， 上帝的獨生子，在萬世之前由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，與父同一本元，萬物藉祂而造成。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下，由聖靈和童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂為了我們，在龐提比拉多手下被釘十字架，受難而被埋葬。依聖經所言，在第三日祂復活了，升了天，坐在父的右邊。祂將在榮耀中再來，審判生者死者，祂的國度萬世無終。

我信聖靈，主，生命的賦予者，自父而發，祂與父及子同受敬拜同享榮耀，祂曾藉先知們發言。

我信唯一、神聖、大公、傳自使徒的教會。

我宣認唯一赦罪之聖浸。我期待死者的復活，及來世的生命。阿們。