正教信仰之路：拉匝祿神父 (長袍修士) 的信仰分享

4.1上帝父的身份：非從屬而生，而是生命的源頭

這句標題包含了兩個需要深入解釋的要點：1) 「非從屬而生」的否定性定義，和 2) 「生命源頭」的肯定性定義。

4.1.1 「非從屬而生」（ἀγεννησία – Agennēsia）

這是一個否定性（Apophatic）神學的用詞，它通過「否定」來界定父的位格獨特性。

• 字面意義：在希臘語中，前綴「a-」表示「非」或「無」，「gennēsis」意為「出生」或「來源」。因此，「Agennēsia」直譯為「非被生性」或「無來源性」。這意味著聖父的位格不是從任何其他源頭或位格而來的。祂的存在沒有外在的「因」，祂是「無因之因」（Uncaused Cause）。
• 神學意義：
  • 這將父與子區分開來：子是「受生」（γεννηθείς – gennētheis）的，聖靈是「發出」（ἐκπορευόμενον – ekporeuomenon）的。唯有父是「非受生」的。
  • 這確立了父在三位一體中的「源頭」或「根基」（Ἀρχή – Arche）地位。父是神性（Godhead）的「fount」（泉源）和「spring」（源泉）。
  • 重要澄清：這絕不意味著父在權力、榮耀或神性本質上高於子與聖靈。三者在本質（Ousia）上是完全平等、同永恆、同榮耀的。「非受生」僅僅描述了父位格身份（Hypostatic property）的獨特性——即祂是源頭。這是在描述永恆的關係，而非等級。反對任何形式的從屬論（Subordinationism）。

4.1.2 「而是生命的源頭」

這是一個肯定性（Cataphatic）神學的表述，揭示了父這位格的内在屬性。

• 生命的源頭（Πηγὴ τῆςΖωῆς – Pēgē tēs Zōēs）：
  • 父的身份不是一種靜止的、孤獨的狀態。相反，作為源頭，父的位格本性是豐盛滿溢、不斷賜予生命的。
  • 祂在永恆中做了一件偉大的事：祂生了子，並呼出了聖靈。這不是一個發生在時間中的事件，而是父位格永恆的、動態的實存方式。父永恆地是「生者」，子永恆地是「受生者」。
• 内在三位一體（The Immanent Trinity）與經世三位一體（The Economic Trinity）的統一：
  • 内在三位一體：指三位一體上帝永恆的、內在的生命本身。在這個内在生命中，父是生命的源頭，將全部神性生命毫無保留地賜給子，而父與子之間那永恆的、位格性的愛就是聖靈。
  • 經世三位一體：指三位一體上帝在歷史時空中向人類啟示並實施救恩的行動。在創造與救贖中，我們也看到同樣的秩序：一切出自父（源頭），透過子（中介），在聖靈裡（完成）達成。
  • 關鍵在於：經世三一反映了內在三一。神在救贖歷史中如何行動，正顯明了祂在永恆中是誰。因為父在永恆中就是生命的賜予者，所以祂也發起了創造與救贖；因為子在永恆中從父領受生命，所以祂也成為救贖的中保（道成肉身）；因為聖靈在永恆中是父與子愛的聯結，所以祂在時間中將基督完成的救恩應用在我們身上，使我們與上帝聯合。

4.1.3 類比與異端：澄清常見誤解

• 錯誤類比：
  • 物理源頭：將父比喻為「水龍頭」，子為「水流」，會導致從屬論，暗示子不如父根本。
  • 人類家庭：將父比喻為「父親」，子為「兒子」，容易引入時間先後和等級觀念（父親在時間上先於兒子）。
• 最佳類比（仍不完美）：
  • 太陽：太陽（父）發出光（子）和熱（聖靈）。光與熱與太陽本體同時存在，且共享其本性，但太陽是光熱的源頭。此類比仍無法完美表達位格性的關係。
  • 思想與言說：人的心智（父）永恆地擁有其內在的理性（道/Logos – 子），並通過氣息（靈 – 聖靈）將其表達出來。這更貼近「道」的觀念。
• 所反對的異端：
  • 從屬論（Subordinationism）：認為子在地位、權能或本質上次於父。正統教義堅決反對：源頭的身份≠本質的優越。
  • 形態論（Modalism）/撒伯流主義（Sabellianism）：認為父、子、聖靈只是神在不同時期的三種「模式」或「角色」，而非三個永恆共存的不同位格。這否定了三位一體內在的、永恆的關係性。
  • 亞流主義（Arianism）：認為子是父所造的「最高受造物」，與父不同質。這徹底破壞了子的神性，從而也破壞了救恩。

4.1.4 靈性與禮儀意義

• 祈禱的方向：在正教禮儀中，祈禱通常指向父（「我們向父祈禱」），透過子（「藉著我們的主耶穌基督」），在聖靈裡（「在聖靈的共融中」）達成。這不僅是禮儀格式，更是對三位一體内在生命秩序的活生生見證。
• 生命的意義：理解父是生命的源頭，給了人類存在一個終極答案：我們的生命並非偶然，而是源於一位位格性的、樂於賜予生命的上帝。我們被造的目的，就是為了分享並進入這從父而出的永恆生命（即「神化」- Theosis）。

4.2 創造論：從無到有與神的護佑

正教的創造論與其三位一體神學和神人關係論（神化）緊密相連，形成一個連貫、動態且有機的整體。

4.2.1 「從無到有」（Creatio Ex Nihilo – ἐξ οὐκ ὄντων）

這句拉丁文短語是基督教創造論區別於其他世界觀的基石。

• 字面與哲學意義：
  • 「無」（Nihilo / οὐκ ὄντων）不是指某種原始的、混沌的物質，而是絕對的「非存在」（non-being）。上帝並非工匠，用預先存在的「材料」加工出世界。
  • 上帝是從「無」中，憑藉其無所不能的意志和話語，自由地呼召萬物進入存在。「因為他說有，就有；命立，就立。」（詩篇33:9）
  • 這強調了創造的絕對自由性：上帝創造世界並非出於某種內在的必然性或需求，而是出於祂豐盛的愛和恩典的自由決定。
• 深層神學意涵：
  • 上帝的絕對超越性：上帝與受造界之間存在著本體論的鴻溝（Ontological Gap）。上帝是非受造的（ἄκτιστος – aktistos），其存在是必然的、永恆的；世界是受造的（κτίσμα – ktisma），其存在是偶然的、依賴的。神是造物主，世界是受造物，二者絕不可混淆。
  • 受造界本質為善：因為萬物都出自「善」的上帝，所以其本質（φύσις – physis）是好的（創世記1:31）。物質本身並非邪惡。這駁斥了諾斯底主義、摩尼教等將物質視為邪惡或低等的二元論。邪惡並非實體，而是對良善本性的濫用和扭曲，是「善的匱乏」。
  • 持續的依賴：創造不是一個在遙遠過去完成後就停止的事件。世界每時每刻的存在都依賴於上帝持續不斷的維持意志。若上帝撤回其維持的意念，萬物將瞬間歸於虛無。

4.2.2 三位一體的創造工作

創造是聖三一上帝共同、和諧的行動，每個位格都有其獨特的角色。

• 父：是創造的源頭和策劃者。創造的意志源自父位格。「我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於他」（林前8:6a）。
• 子（道 – Λόγος – Logos）：是創造的中介和執行者。「萬物是藉著他造的」（約1:3）。「道」不僅是話語，更是蘊含萬物之理型（λόγοι – logoi）的聖智。萬物都是按照其在上帝智慧（即子）中的「藍圖」或「理型」被造的，因此宇宙具有理性、秩序和美。子賦予創造其形式和結構。
• 聖靈：是創造的完成者和賦予生命者。「神的靈運行在水面上」（創1:2）。聖靈「滋養」（ἐπιφοίτησις – epiphoitēsis）萬物，賦予其生命、動態、美與完美。祂使受造界充滿活力，並引導其走向其終極目的。

因此，創造的完整模式是：萬物出自父（ἐκ – ek），藉著子（διά – dia），在聖靈裡（ἐν – en）被造。這反映了內在三一的神聖秩序。

4.2.3 神的護佑（Πρόνοια – Pronoia）

護佑論是創造論的必然延伸，解釋上帝如何與其受造界互動。

• 定義：護佑並非「命運」或「預定」，而是指上帝對其創造物持續不斷、充滿智慧、充滿愛的關懷、引導和掌管，目的是引領萬物達到祂為它們所預定的終極美善（τέλος – telos）。
• 護佑的基礎：上帝的「能量」：
  • 正如在「本質-能量」區分中所闡明的，上帝通過其非受造的能量與世界互動。護佑是上帝能量在世界中的工作。上帝藉由其能量，滲透、維持、並充滿萬有，同時又絕對超越於萬有之上。
• 護佑的範圍與方式：
  • 普遍護佑：上帝護佑整個宇宙，維持自然律的運行，眷顧一切受造物（太6:26-30）。
  • 特殊護佑：上帝尤其看顧有理性、有自由意志的受造物（人類和天使）。祂尊重人的自由，通過各種方式（良心、先知、歷史事件、尤其是道成肉身）來引導人歸向祂。
  • 與邪惡和苦難的關係：這是護佑論最艱難的問題。正教強調：
    1. 上帝不是邪惡的創造者。邪惡濫用自由意志的產物（天使和人類的墮落）。
    2. 上帝允許邪惡和苦難存在，但絕不意願它們。
    3. 上帝的護佑之工尤其體現在：祂甚至能將人因自由而犯下的邪惡，轉化為更大的美善和救贖的機會。最偉大的例子就是十字架：人類最大的惡行（殺害上帝之子），被上帝轉化為人類最大的救贖（戰勝死亡）。
• 人的合作（Synergy – συνεργία）：
  • 上帝的護佑並不廢除人的自由和責任。它不像伊斯蘭教的「前定」那樣是單方面的強制。
  • 護佑是一種神與人的「協同」。上帝在動工，同時也邀請人用自由意志來回應和配合祂的恩典。護佑在那些自願與上帝合作的人身上最能暢通無阻地工作。

4.2.4 創造與護佑的終極目的：神化（Theosis）

創造和護佑並非隨機或無目的的。其終極目標是讓整個受造界，尤其是人類，通過與上帝聯合而達到神化。

• 世界被造，是作為神與人愛的相遇的舞台。
• 護佑的工作，就是修復因罪而破壞的這種聯合，引導萬物「在基督裡同歸於一」（弗1:10），使上帝能成為「萬物中的萬有」（林前15:28）。
• 因此，整個宇宙歷史是一部神聖的愛的歷史，從出於愛的創造，經過出於愛的護佑和救贖，最終達到出於愛的圓滿——即受造界完全參與上帝的非受造恩典與生命。

4.3 人類在創造中的角色與使命

• 按神的形象和樣式所造（創1:26-27）
  • 形象（εἰκών, Eikon）：這是人類存在的基本事實和尊嚴。它指人擁有理性、自由意志、道德意識、創造力，以及與神建立位格關係的能力。最重要的是，基督是「神本體的真像」（來1:3），因此人是按著基督——末後的亞當——的形象造的。這形象雖然因罪受損，但從未完全失去。
  • 樣式（ὁμοίωσις, Homoiōsis）：這是人類生命的動態目標和使命。指人通過與神的自由合作（Synergy），在聖靈的恩典中，逐漸變得像神（變得聖潔、慈愛、智慧），從而實現「樣式」。這是一個終生的過程，即神化（Theosis）。
• 人作為「宇宙的司祭」
  • 這是正教人類學的核心。神將人安置在伊甸園（世界的聖所）中「修理看守」（創2:15）。
  • 人的崇高使命是：
    1. 代表受造界朝向神：將整個可見的世界（物質界）在愛和感恩中獻給神，為之感恩，為之代求。
    2. 代表神臨於受造界：將神的祝福、恩典和管理帶給世界，使地成為天堂。
  • 人本是神與物質世界相遇的橋樑，是使天地合一的司祭。亞當的罪在於他未能履行這一司祭職分，反而臣服於受造物（分別善惡樹）。基督，作為完美的人，完全實現了這一職分，並將它恢復給所有在祂裡面的人。
• 創造的終極目的：萬物在基督裡同歸於一
  • 創造的終極目的不是讓靈魂逃離物質世界，而是整個受造界——靈性的與物質的——都在基督裡得到轉化、聖化和神化。
  • 通過教會的聖禮，特別是聖體聖事，物質（餅、酒、水、油、香）被聖靈充滿，成為承載神恩典的載體。這預嘗並實現著新天新地的終極狀態，那時「神將是萬物中的萬有」（林前15:28）。
  • 因此，正教對物質世界抱有極深的敬意和聖化觀，這體現在對聖像、聖髑、自然世界的態度上。世界是神所愛的，並要藉著人（在基督裡）被帶回神面前。

總結：

正教視創造為三位一體之愛的自由滿溢。父是源頭，子是中保，聖靈是完成者。人類被賦予了「宇宙司祭」的崇高使命，要將整個受造界帶入與神的和好與共融之中。雖然罪破壞了這計劃，但道成肉身的基督已將其修復。因此，我們在教會的聖禮生活中，已經開始參與並預嘗這萬物在基督裡同歸於一的終極圓滿。