正教信仰之路：拉匝祿神父 (長袍修士) 的信仰分享

5.1 子的永恆性：「在萬世之前由父所生」

這句信經宣告否定了任何認為「子有開始」的觀點，確立了祂完全、永恆的神性。

• 「受生」（γεννηθείς – gennētheis）的永恆性
  • 並非時間中的事件：「生」這個動作沒有開始，沒有結束，也沒有過程。它不像人類的生育發生在時間的某一刻。它是聖父位格永恆的、超越時間的屬性。父永恆地是「生者」，子永恆地是「受生者」。
  • 本體論的關係：「受生」定義了子與父之間永恆的、位格性的關係。這關係是子位格身份（Hypostasis）的核心。祂之所以是「子」，正是因為祂永恆地從父領受其神性存在。
  • 與「受造」的絕對區分：「受生」意味著從父的「本質」（Ousia）而出；而「受造」意味著從「無」或「非神」而出。這是「同質」（Homoousios）與「不同質」（Heteroousios）的天壤之別。子與父共享同一神聖本質，而受造物與神的本質完全不同。
• 駁斥亞流主義
  • 亞流主張「曾有時候子是不存在的」，將子歸為「受造界」的第一個和最偉大的受造物。
  • 尼西亞信經的回應：信經特意使用了非聖經的哲學術語來堵死所有亞流主義的漏洞：
    • 「從上帝所生的神上帝」：表明子的起源是「生」而非「造」。
    • 「從光所生的光」：類比說明子的存在源自父，如同光源自光，二者本性同一，無分先後。
    • 「從真神所生的真神」：強調子的神性是真實、完滿的，並非次等或名義上的。
    • 「受生而非被造」：這是直接、毫不含糊的否定。
    • 「與父同質」：這是會議的勝利，是正統信仰的基石。
• 子的職分：道（Λόγος – Logos）
  • 子不僅是「子」，也是「道」或「聖言」。這稱號源自約翰福音序言（1:1-18）和希臘哲學思想（斯多葛學派、斐洛）的對話。
  • 道的雙重角色：

• 內在於三一：道是父的自我表達和永恆的理性。父永恆地在祂的道裡思考並認識自己。
• 經世於創造：道是萬物的理型（λόγοι – logoi）和藍圖之所在。萬物都是「藉著他」造的，意味著宇宙的理性、秩序和美都源自祂。

5.2 道成肉身的目的：為拯救我們世人

道成肉身（ἐνανθρώπησις – Enanthropēsis）不是一個意外或補救措施，而是上帝從永恆中預定的救恩計劃。

• 拯救的需要：人類的困境
  • 亞當的罪不僅是違反一條誡命，更是人性的「病症」：從「以神為中心」轉向「以自我為中心」。這導致：
    • 與神分離：失去了與生命源頭的共融。
    • 人性扭曲：激情失控，理性昏暗，意志軟弱。
    • 被死亡奴役：死亡不僅是身體的終結，更是與生命之神隔絕的狀態，是「最後的敵人」（林前15:26）。
• 道成肉身的「為何」與「如何」
  • 為何必須是上帝？只有真神才能擊敗死亡，賜予不朽的生命。
  • 為何必須是人？必須是真人，才能代表全人類，並醫治、更新我們的人性。
  • 如何成就？「道成了肉身」（約1:14）。永恆的道（子）沒有絲毫減損其神性，卻在童貞女馬利亞的腹中，藉著聖靈的大能，為自己取得了一個完整的人性（理性靈魂和身體）。
• 拯救的機理：神化（Theosis）的實現
  • 聖亞他那修的名言總結了道成肉身的目的：「神成為人，為要叫人成為神」（θεοποιέω – theopoieō）。
  • 這並非指人變成神的本質（Ousia），而是指通過與道成肉身的基督聯合，人性被祂的神性所滲透、聖化、轉化，從而「有份於神的性情」（彼後1:4）。這是一個「交換」：子取走了我們敗壞的人性，賜給我們祂神性的生命。
  • 基督在祂的位格中，將神性與人性聯合，從而聖化了整個人性。祂經歷了人類從出生到死亡的全部過程（除了罪），並將其轉化為通往生命的途徑。

5.3 正教基督論：神人二性不可混淆亦不可分割

這是根據迦采東大公會議（451年）的定義，是正統基督論的標準表述。

• 「不可混淆」（ἀσυγχύτως – asynchytōs）
  • 意指神性與人性在基督裡聯合後，其各自的屬性沒有混合、沒有改變、沒有削弱。
  • 神性依然是神性，人性依然是人性。沒有產生第三種「神人性」。
  • 這駁斥了優提克斯主義（Eutychianism）/一性論（Monophysitism），該異端主張基督的人性被神性吞沒，如同滴酒落入大海。
• 「不可分割」（ἀχωρίστως – achoristōs）
  • 意指神性與人性在基督裡聯合後，沒有分離、沒有割裂。它們在一位格（Hypostasis）中永遠結合。
  • 這聯合是位格性的（Hypostatic Union）：即神人二性聯合於子的神聖位格之中。是道取了人性，而不是一個獨立的人「耶穌」與道聯合。
  • 這駁斥了聶斯脫里主義（Nestorianism），該異端傾向於將基督視為兩個位格（神之子 + 人之子）的鬆散結合，從而分裂了基督。
• 類比與應用
  • 類比：如同鐵放入火中：鐵仍然是鐵，火仍然是火（不可混淆），但燒紅的鐵塊是一個整體，展現出火（焚燒）和鐵（切割）的雙重屬性（不可分割）。基督的一個位格也是如此，祂既能展現神性（如赦罪、平靜風海），也能展現人性（如飢餓、哭泣、死亡）。
  • 救恩意義：正因為二性「不可混淆」，祂的人性才是我們真實、可被醫治的人性；正因為二性「不可分割」地聯合於一位格，祂的人性才能成為傳遞神性恩典的渠道和工具。祂的人性因著與神性的位格性聯合而被「神化」，從而使我們的人性也能通過與祂聯合而被神化。
• 道成肉身的深遠影響

• 對人性的尊崇：上帝通過成為人，永遠地聖化了人性。人的身體、靈魂、物質生活不再被視為低等，而是成為承載神聖恩典的潛在器皿。
• 對苦難與死亡的克服：基督通過自願接受苦難與死亡，充滿了它們神聖的意義（愛與順服），並以其神性的大能摧毀了死亡的權勢。死亡被轉化為通往永生的通道。
• 對宇宙的聖化：道取用的是物質的身體，因此整個物質創造都因著道成肉身而有了被聖化的可能。這為聖像、聖禮（使用水、餅、酒、油）提供了神學基礎。

總結：

「子與道成肉身」的教義宣告，那位永恆、與父同質的上帝之子，為拯救人類脫離罪與死亡，親自取用了完整的人性，在一個神聖位格中不可混淆、不可分割地結合了神人二性。這一行動的目的不僅是「寬恕」，更是「治癒」和「神化」，使人類乃至整個受造界得以恢復與上帝的生命共融，達成受造的終極目的。