正教信仰之路：拉匝祿神父 (長袍修士) 的信仰分享

8.1 教會作為基督的身體

這是理解教會最核心、最根本的聖經比喻（參見以弗所書1:22-23；哥林多前書12:12-27）。

• 有機的聯合，而非組織的建構
  • 教會（Ἐκκλησία – Ekklēsia）不是一個人為創建的社會組織或慈善機構，而是一個有生命的有机体（Organism）。其生命之源是元首基督，其生命的維持是聖靈。
  • 基督是頭（ἡ Κεφαλή – hē Kephalē）：這表明：
    • 權柄與指導：基督是教會最高的、唯一的領袖。主教、牧師是祂的「管家」，代表並服務於祂，絕不能取代祂。
    • 生命與信息的源頭：所有神聖的生命和正確的教導都從「頭」流向「身體」。
  • 信徒是肢體（τὰ Μέλη – ta Melē）：這表明：
    • 生命的聯結：每個信徒通過聖靈，與基督以及其他所有信徒有著真實的、奧秘的、生命的連接。我們在基督裡「共融」（κοινωνία – koinōnia）。
    • 功能的不同與互補：正如身體有手、腳、眼、耳等不同肢體，教會內也有不同的恩賜（χαρίσματα – charismata）和職分（προσφοράς – prosphoras）。多樣性中的合一是教會的健康狀態，所有恩賜都是為「建立基督的身體」（以弗所書4:12）而服務。
• 教會是基督的豐滿（τὸ Πλήρωμα – to Plērōma）
  • 以弗所書1:23稱教會是「那充滿萬有者所充滿的」。這是一個深奧的表述：
    • 基督作為頭，是充滿萬有者（祂的神性無所不在）。
    • 但祂選擇讓教會——祂的身體——成為祂在世上臨在、行動和彰顯的豐滿與完成。換言之，基督繼續在世上工作，主要是透過祂的身體——教會——來進行。
• 教會是新約的子民與新創造
  • 新以色列：教會承接了舊約以色列的使命，成為「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼得前書2:9）。
  • 新創造的初果：教會是上帝新創造的開始和樣板。在教會裡，種族、社會、性別的隔閡被打破（加拉太書3:28），預嘗了萬物在基督裡合一的終極狀態。

8.2 對「唯一、神聖、大公、使徒教會」的正教解釋

這「四個標記」是信經對教會特性的權威定義，正教有其特定的理解。

• 唯一（Μία – Mia）
  • 本質的合一：教會的合一首先在於其源頭的合一：一個元首（基督）、一個靈（聖靈）、一個信仰、一個洗禮。這種合一是本體性的、奧秘的，因三一上帝本身的合一而堅固。
  • 可見的合一：這種本質的合一應當在可見的層面表達出來，主要體現在：
    • 共同的信經（尼西亞信經）。
    • 共同的聖禮（尤其是聖體聖事）。
    • 主教團的共融：在全球範圍內，所有正教主教因持有同一信仰而處於共融中。
  • 與分裂的關係：正教認為，目前與羅馬天主教及新教的分裂，是歷史的悲劇，是合一的可見表達受到了損害。但正教相信，她自身完整地持守了這「唯一」教會的本質、聖職和聖禮。
• 神聖（Ἁγία – Hagia）
  • 源頭的神聖：教會的神聖性不來自其成員的道德完美，而來自其元首是聖潔的基督，其靈魂是聖潔的聖靈。她是「基督的新娘」，被基督的愛所潔淨（以弗所書5:25-27）。
  • 目的的神聖：教會存在的目的是使人成聖。她擁有使人成聖的一切方法：聖禮、教導、靈修傳統。
  • 「罪人的醫院」：因此，教會內充滿了掙扎中的罪人（包括神職人員），他們正在朝向成聖的過程中。她的神聖性體現在她所擁有的治癒和聖化的能力上，而非成員已達到的完美狀態。
• 大公（Καθολική – Katholikē）
  • 詞源：源自希臘文 καθ’ ὅλου (kath’ holou)，意為「根據整體」或「至全」。
  • 完整性：指教會持有信仰的完整性（the wholeness of faith）。一個地方教會（如耶路撒冷正教會）只要持有完整的信仰、舉行完整的聖禮，她就擁有「教會的完整性」。她不需要從羅馬或任何其他地方獲得「完整性」。
  • 普世性：指教會向所有時代、所有地方、所有民族開放。她不受任何單一文化、民族或地域的限制。
  • 體現：在每一場地方教會的禮儀中，整個大公教會都在臨在。當你在莫斯科的教堂領聖體，你與在雅典、安提阿的信徒領受的是同一個基督，參與的是同一個信仰。
• 使徒（Ἀποστολική – Apostolikē）
  • 教義的傳承：教會所宣講的教義，與使徒所傳授的完全一致、未曾改變。這是「信仰的寶藏」，需要忠實地守護，而非創新。
  • 聖事的傳承：教會所舉行的聖禮，特別是聖體聖事，與使徒所舉行的是同一個。
  • 職分的傳承：主教使徒傳承（Apostolic Succession）：

• 這是可見的、歷史的紐帶。通過主教的按立（χειροτονία – cheirotonia），每一位正主教教的祝聖都可以通過按手禮，無間斷地追溯回最初的使徒。
• 這確保了教導的權威性和聖事的有效性。它不是一種魔法式的傳遞，而是聖靈在教會中持續不斷的工作，為保守教會活在真理中。

8.3 地方教會與普世教會的關係

• 共融（Communion）中的自主：
  • 普世教會不是一個由中央（如教宗）管理的單一行政實體，而是由各地自主（Autocephalous）和自治（Autonomous）教會組成的共融體。
  • 自主教會（如君士坦丁堡、亞歷山大、安提阿、耶路撒冷、俄羅斯、塞爾維亞、羅馬尼亞等教會）在行政、司法、財務上獨立，由自己的首腦（牧首或都主教）領導。
  • 但她們在信仰、聖禮和道德律上完全合一，並通過主教團的共融體現出來。所有自主教會的首腦相互承認，並在需要時共同召開會議。
• 「在首要中平等」：
  • 君士坦丁堡普世牧首享有「榮譽上的首要地位」（Primus inter pares – first among equals），這是一種服務性的職分，旨在促進教會間的共融與協調，而非對其他教會擁有管轄權。

總結：
對正教而言，教會是三一上帝的奧秘性臨在於世。她是基督的身體，由聖靈賦予生命，其特徵是合一、神聖、大公與使徒性。她是一個同時具備神性與人性的奧秘有機體——其元首是神，其肢體是人——其終極目的，是引導所有成員乃至整個受造界，通過聖化與神化的過程，進入與三一上帝的永生共融。