正教信仰之路：拉匝祿神父 (長袍修士) 的信仰分享

14.1 愛上帝與愛鄰舍的實踐

正教倫理的基礎完全建立在基督的兩條最大誡命之上（馬太福音22:37-40）。

• 愛上帝（Ἀγάπηπρὸςτὸν Θεόν – Agape pros ton Theon）
  • 這不僅是一種情感，更是一種全人的、意志上的委身。它體現在：
    • 敬拜（Λατρεία – Latreia）：將上帝置於生命絕對的中心，通過參與禮儀、個人禱告、守齋等方式，表達對上帝的尊崇和愛慕。
    • 遵守誡命（Ἡ τήρησιςτῶν ἐντολῶν – He tērēsis tōn entolōn）：基督說：「你們若愛我，就必遵守我的命令」（約翰福音14:15）。遵守誡命不是為了賺取救恩，而是愛上帝的自然流露和果實。這是與上帝合作的「協同」（Synergy）。
    • 生命的聖化：將生活中的每一個層面——工作、家庭、娛樂——都獻給上帝，使其成為敬拜的一部分。
• 愛鄰舍（Ἀγάπηπρὸςτὸν Πλησίον – Agape pros ton Plēsion）
  • 對正教而言，愛上帝的真實性必須通過愛具體的鄰舍來檢驗。「人若說『我愛上帝』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的」（約翰一書4:20）。
  • 鄰舍是誰？：從最廣義上講，任何有需要的人都是我的鄰舍（參照好撒瑪利亞人的比喻）。這包括朋友、敵人、陌生人，乃至所有受造物。
  • 愛作為憐憫（Ἔλεος – Eleos）：正教對愛的理解，深深包含著「憐憫」和「慈悲」的內涵。它不僅是情感，更是主動的同情和具體的行動，是「看到他人的痛苦，並採取行動去減輕它」。
• 神化（Theosis）作為倫理的終極目標
  • 正教倫理的最終目的不僅是成為「好人」，而是成為「聖徒」——即被神化的人。
  • 倫理行為（愛德、節制、謙卑等）是潔淨心靈、預備其接受神恩的途徑。它們是「治病良方」，用以對治我們內在的各種「激情」（πάθη – pathi，即扭曲的慾望）。
  • 因此，道德掙扎是一場內在的靈性戰爭，目標是獲得內心的純潔（καθαρότητα – katharotita）與平靜（ἡσυχία – hesychia），從而能夠愛上帝和鄰舍。

14.2 正教對生命、家庭與社會的公義觀

• 生命的神聖性（從受孕到自然死亡）

• 反對墮胎：基於人是按上帝形象所造的教義，生命從受孕之初就被視為神聖的。墮胎被視為摧毀上帝的形象，是一項嚴重的罪。然而，教會也以憐憫對待經歷墮胎的女性，通過懺悔禮來提供屬靈的醫治。
• 安樂死：同樣被反對。生命是上帝的禮物，其開始和結束都應在上帝手中。忍受苦難被視為一種參與基督苦難、煉淨靈魂的方式。教會的責任是提供姑息治療和靈性陪伴，而非提前結束生命。
• 死刑：在正教傳統中，對死刑存在著深刻的矛盾心理。雖然在歷史上帝國時期存在過，但許多教父（如聖金口若望）強烈批評它。現代正教神學普遍傾向於廢除死刑，強調悔改的可能性和上帝的憐憫。
• 家庭：小型的教會（Ἡ ΟικογένειασανΜικρήἘκκλησία – He Oikogeneia san Mikri Ekklēsia）

• 家庭被視為信仰傳承、實踐愛與犧牲的首要場所。它是「小型的教會」，家長（父母）在某種意義上擔任家庭的「祭司」，負責帶領家庭祈禱、學習信仰。
• 婚姻：是永恆的奧秘（聖事），象徵著基督與教會的結合（以弗所書5:32）。其目的包括：彼此成聖、生育子女、相互扶持。離婚被視為一項悲劇性的讓步，是對合一奧秘的破壞，但教會在某些情況下出于「οἰκονομία」（economia，即牧靈的靈活性）允許再婚，並為其舉行懺悔禮儀。
• 性倫理：性被視為上帝美好的禮物，但應局限於婚姻關係之內，其目的是表達愛與合一，並可能孕育新生命。
• 社會公義：慈悲與轉化

• 正教的社會教導並非基於意識形態（如社會主義或資本主義），而是基於神學美德，尤其是愛（Ἀγάπη）和憐憫（Ἔλεος）。
• 貧窮與財富：財富本身並非邪惡，但對財富的貪戀（φιλαργυρία – philargyria） 是致命的激情。富人被視為上帝財物的管家，有義務與窮人分享。自願的貧窮（如修士） 被尊為一種崇高的美德。
• 教會的社會角色：教會的首要任務不是直接參與政治或推翻社會結構，而是向世界見證上帝的國度，並通過慈悲事工（ἔργα ἐλεημοσύνης – erga eleēmosynēs） 來服務社會。
• 「慈悲經濟」：正教鼓勵一種基於團體、分享、感恩和節制，而非無止境消費和競爭的經濟模式。

14.3 慈悲事工與社會服務

這是正教倫理最直接的實踐，被視為信仰不可或缺的一部分。

• 聖禮與服務的不可分性
  • 在禮儀結束時，執事會宣告：「讓我們在平安中離去！」這意味著將從禮儀中領受的基督之平安（Εἰρήνη – Eirēnē）與愛（Ἀγάπη – Agape）帶入世界，轉化為對鄰舍的服務。
  • 領受聖體卻忽視窮人的需要，被視為一種可怕的矛盾（參照雅各書2:14-17）。
• 慈悲（Ἐλεημοσύνη – Eleēmosynē）的實踐
  • 這詞在希臘語中與「憐憫」（Ἔλεος – Eleos）同根，意為「憐憫的行動」。
  • 傳統形式：包括：餵養飢餓者、接待陌生人、探訪病患與囚犯、埋葬死者、施捨窮人。
  • 現代應用：今天的慈悲事工也擴展到運營診所、孤兒院、戒毒中心、援助難民、環境保護等。任何減輕受造界苦難的行動，都被視為慈悲的實踐。
• 聖徒的榜樣
  • 聖巴西略大帝：建立了著名的「巴西略城」（Basiliad），一個集醫院、救濟院和收容所於一體的綜合慈善機構。
  • 聖金口若望：不斷在講道中敦促富人行善，並建立醫院。
  • 聖瑪利亞（埃及的）、聖徒科斯馬和達米安（無銀錢醫生）等，都是實踐慈悲的典範。

總結：
正教的倫理與社會教導，根源於三一上帝的愛和道成肉身的奧秘。它要求信徒既追求個人的內在聖潔（對抗激情），又積極投身於對鄰舍的具體愛德服務。它視家庭為培育信仰的搖籃，並在社會領域倡導一種基於憐憫、公義與節制的「慈悲經濟」。最終，所有倫理行為的目標都是治癒人的靈魂，使其能夠愛上帝和鄰舍，從而實現受造的目的——在愛中與上帝和他人共融，達至神化的境界。這不是律法主義的重擔，而是在聖靈引導下，對上帝之愛的自由、喜樂的回應。