正教信仰之路：拉匝祿神父 (長袍修士) 的信仰分享

天主教在1854 年12月8 日，頒佈了『聖母無玷始胎』(聖母無原罪) 信條。但這宣信，在東方教會沒有被確認過。為甚麼東西方會有分歧？首先，我們可以從『原罪觀』Original Sin出發。西方教會的原罪觀，基本上是來自聖奧斯定對罪的觀點。

聖保祿致羅馬人書第五章12節這樣記載：

“”et per peccatum mors, et ita in omnes homines mors pertransiit, in quo omnes peccaverunt.” (Vulagte)

“and so death passed upon all men, in whom all have sinned.” (Douay-Rhemis, Vulgate)

“and so death passed upon all men, for that all have sinned.” (KJV)

『這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪。』(思高)

『於是死就臨到所有的人，因為人人都犯了罪。』(和修)

聖奧斯定當時用的拉丁文聖經，是“in whom all have sinned” ，即『眾人在他 (亞當) 內犯了罪』，即罪人都被判了『吃知善惡樹果子』的罪，這就是原罪，而原罪的工價就是死。原罪是遺傳，一代一代的傳遞下去。但這罪，藉基督的救贖，在教會內以洗禮的方式被赦免，這亦是大公教會進行嬰兒洗禮的依據。當時有人問聖奧斯定，如果原罪是來自遺傳，為甚麼已領受洗禮的基督徒父母，仍然會把這已被赦免的罪，遺傳給下一代？聖奧斯定的解釋，說原罪像胡鬚一樣，剃了也有機會長出來，而夫婦的房事均在欲望中進行，所以原罪就長出來傳給了下一代：『我的母親在罪惡中懷孕了我』(聖詠 50/51:8)。這是西方的原罪觀。天主教認為，聖母是預言中的那一位，受到天主特別保護，不受原罪的污染，被基督在降生前『預先救贖』。

但東方教會使用的希臘文新約，沒有『眾人在亞當內』犯了罪的概念。而東方教會的罪觀，被稱為『原祖的罪』Ancestral Sin。正教的『原祖的罪』，適並非單一教父所提出，而是由多位不同時期的教父的觀點下歸納出來，當中比較重要有：聖依勒內/聖愛任紐(Saint Irenaeus)、亞歷山大的聖濟利祿 (Saint Cyril of Alexandria) 、大馬士革的聖約翰 Saint John of Damascus。東方教會強調的，是原祖犯罪後人性變得『有病』及『傷痛』、亦繼承了道德上的軟弱、對死亡的恐懼、傾向於罪的狀態等的人性的缺憾，失去被造之初天主的形象在人性之內的美善。從這觀點下，基督的救贖成為對人性的醫治，使人性能回復至『初造之人』 的完美，而非西方教會強調的『罪罰』與『基督之死使人成義/稱義』之說，這些都偏向了在律法上的補償觀點。簡單來說，『原祖的罪』就是使眾人活於傾向死亡與腐朽的氛圍中，而洗禮就是賦與敗壞了的人有足夠的恩典去擺脫這罪惡的狀態。

如果『原祖的罪』是一種敗壞的狀能與傾向，瑪利亞身為創世之初就被預言的那位『女人』，她在自由意志的選擇下，憑藉對上主的服從，克勝了這一切對罪惡的傾向。雖然我們說瑪利亞在自由意志下沒有傾向罪惡，但她仍是在這氛圍下生活成長。這樣的前題下，再沒有需要討論是否『無玷始胎』。

在天主教中，『無玷始胎』之後出現的困境，就是如果聖母沒有原罪，她還需要經歷死亡嗎？『死亡藉著罪惡進入世界』又怎理解？古老大公教會 (包括東西方教會) 都相信，至聖誕神女在離世後，基督接了她的靈魂，而肉身被埋葬，三天後打開墓穴被發現肉身不見了，信眾相信她肉身也升了天。天主教的困局，在於怎解釋至聖誕神女的『死亡』？最終1950年，羅馬教廷頒佈了『聖母升天』信理，將誕神女的離世內容簡化，避免使用『死亡』一詞，以『在今世生命結束時』取而代之，以解決當中矛盾。