天主教若瑟論（Josephology）是專門研究聖若瑟在救恩史中的地位的神學分支。納匝肋義人聖若瑟作為耶穌的養父與瑪利亞的淨配，聖經記載雖少，卻在近代獲系統性關注。
其核心議題包括：若瑟的父職——他非耶穌生父，卻以合法父親身分承擔養育與保護之責；其童貞與婚姻的圓滿性；以及他在天主救恩計劃中的獨特召叫。瑪竇福音稱他為「義人」，他在面對瑪利亞懷孕的奧祕時，以順從與信賴回應天主旨意，成為信德典範。
教宗良十三世於1889年頒布《Quamquam Pluries》通諭，尊若瑟為教會主保；教宗方濟各於2020年宣布「聖若瑟年」，頒布《Patris Corde》牧函，強調若瑟的溫柔、勇敢與默默服務。若瑟論雖非神學核心，卻日益成為理解基督論、家庭靈修與勞工尊嚴的重要切入點。
天主教認為舊約聖祖若瑟是納匝肋義人聖若瑟的預表，此見解在天主教教會訓導與傳統中均有明確依據。
教宗方濟各在2025年1月29日的要理講授中指出，納匝肋的若瑟使我們想起「雅各伯的兒子若瑟，被稱為『夢想之主』」。兩者生命軌跡高度呼應：舊約若瑟因夢境被賣至埃及，後成為法老的管家，保全了家族；新約大聖若瑟同樣透過夢境領受天主旨意，帶領聖家逃往埃及避難，並守護耶穌與瑪利亞。舊約若瑟被託付管理法老的全部家產，而大聖若瑟則被託付照料天主聖子本身——這遠超舊約預表的幅度。此外，兩者皆被稱為「義人」，舊約若瑟在埃及的苦難與高升，也預示了基督的奧祕。教父傳統視此為「預表」（typology）的經典範例，即舊約人物與事件為新約的救恩現實預先鋪路。
聖若瑟靈魂肉身升天嗎？ 天主教會從未將其定為當信的道理，但這是一個歷史悠久的「虔誠信仰」（pious belief）。
天主教教會訓導未作正式定義，但多位聖人與神學家持肯定態度。伯爾納定（Bernardine of Siena）宣講聖若瑟「在肉身與靈魂上都在天堂」，據傳當時有金色十字架顯現印證。方濟·沙雷氏（Francis de Sales）更明確表示：「聖若瑟的身心都已升入天堂，這一點毋庸置疑」，並以世上從未發現聖若瑟遺骸作為佐證。教宗若望二十三世亦曾於1960年表示，信徒們「虔誠地相信」聖若瑟肉身與靈魂一同升天。
反對觀點則認為，聖母升天有其與基督道成肉身的獨特身體關聯，而聖若瑟作為養父並無此連結，且聖經與宗徒傳統均無明確見證。
因此，天主教徒可以自由地虔誠相信聖若瑟已肉身升天，但這並非教義，不具信理約束力。
東正教視舊約聖祖若瑟為耶穌基督的預表，而非義人聖若瑟的預表。此觀點在聖週禮儀中尤為突出。
在聖週一（Holy Monday）的「新郎禮儀」中，教會隆重紀念「最美麗的若瑟」（Joseph the All-Comely），將其視為基督苦難與榮耀的預表。東正教強調其生命軌跡與基督的平行對應：被嫉妒的兄弟以三十塊銀錢出賣；被投入坑中、下到埃及（象徵陰府）；因拒絕波提乏之妻的誘惑而遭誣陷下獄，最終卻被高舉為埃及之主。莫斯科都主教伊拉里翁明確指出，若瑟的命運是「舊約對基督苦難與死亡的預表」。
因此，東正教對聖祖若瑟的預表解讀，核心在於基督論，著重其受苦、被棄、下陰府而後得榮耀的救恩敘事，而非指向納匝肋的若瑟。
東正教對天主教若瑟論的回應，核心在於拒絕其晚近的敬禮膨脹與「聖家」框架。
東正教尊聖若瑟為「訂婚者、義人聖約瑟」，定位他是瑪利亞的守護者與基督的看護人，而非耶穌的父親，與瑪利亞亦無夫妻關係。因此，將若瑟、瑪利亞與耶穌並列為「聖家」，是天主教的概念，不符東正教傳統聖像學——在聖像中，若瑟常被置於角落，遠離聖母子。
東正教認為，天主教對聖若瑟的種種敬禮（如「勞工主保」、聖若瑟年、聖若瑟升天等）是晚近的西方發明，缺乏使徒傳統的根基。東正教自身對若瑟的紀念，僅限於聖誕節後的星期日及相關節期，從未發展出獨立的敬禮系統。
在神學上，東正教不會接受「聖若瑟升天」的虔誠信念，因其救恩論以基督的復活與萬物的神化為中心，聖母升天本身亦非東正教的「信理」，而是禮儀所承載的奧祕。對東正教而言，若瑟的偉大在於其沉默的順服，而非任何被高舉的頭銜。
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